一、唐代茶文化兴盛和僧人的关系？
唐朝作为茶，佛的鼎盛时期更有其特殊的历史意义。 佛教自西汉末年传入中国以来，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品，与茶有着千丝万缕的联系。茶与禅“因缘”深长，自古就有“禅茶一味”的说法。据《茶经》记载，僧人在两晋时期即以敬茶作为寺院的待客之礼。，到了唐朝，随禅宗的盛行，佛门嗜茶，僧侣坐禅需茶提神破睡，尚茶之风也更加普及，促进了茶叶的发展，佛教文化成为了茶文化传播的重要途径。
一、茶文化的源起与佛教的关系
《茶经》是我国也是世界第一部茶学专著，约成书于唐建中元年（780年）。茶圣陆羽是个弃儿，被龙盖寺的和尚积公大师收养。积公为唐代名僧，也是个饱学之士。陆羽自幼得其教诲，深明佛理。积公好茶，陆羽随大师在寺院采茶，煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。后来陆羽经过潜心研究和写作，终于写出了中国的第一部茶文化专著
二、“茶道”一词溯源与佛的关系
“茶道”一词首见于中唐。“茶道”两字在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》。
三、唐蕃友好关系可见佛文化茶文化的密切关系
由于社会、历史的原因和政治上的需要，唐朝统治者大多推崇佛教。随着两位笃信佛教的和亲公主饮茶之风传到了吐蕃。640年和平使者文成公主博学多才且笃信佛教。入蕃时随身携带了释迦牟尼真像同行，并带有大量佛经、医书、饼茶及珍宝饰物。茶文化是从文成公主开始在吐蕃传播。由于吐蕃以畜牧为业，食物中肉、乳较多，而饮茶恰有止渴生津、解油腻、助消化之功能，故而一开始就受到上层贵族的欢迎，并逐渐盛行，以致发展到“夷人不可一日无茶”的境界。
四、僧人饮茶历史悠久，饮茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道
僧人种茶，制茶，饮茶并研制名茶，为中国茶学，茶道形成立下不世之功。唐代茶文化随着佛教的传播而传入朝鲜、日本，以后又传播到世界许多国家和地区。
二、中国茶道的理念？
1、天人合一，物我玄会。
中国茶艺美学的哲学基础，“天人合一”是源自《周易》的一个哲学命题，庄子最早做了论述，后来发展成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。据此，孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，树立了“盖天地万物本吾一体”的思想。有了这种思想，茶人心灵的搏动就能与大自然的生命律动浑然一体，茶人和茶就会产生富有人情味的情感交流，体验无比亲切美妙的感受。
“物我玄会”则是强调在品茶时从思想上泯灭物我界限，用全身心去与客体进行情感交流，通过物我融通，达到“思与境偕，情与景冥”的境界，这时我即茶，茶即我，人与自然融合，一滴万川，有限无限，都在顿悟中消融，个体思想课达到绝对自由的“天乐”境界。
2、知者乐水，仁者乐山。
“知者”即智者，“智者乐水，仁者乐山”是孔子创立的“君子比德”审美论。朱熹解释说：“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”即儒家认为审美必须符合他们推崇的道德。据此，茶艺美学发展处了茶人爱石、爱玉、爱松、爱竹、爱梅、爱兰，以及追求真善美的艺术风格。
3、涤除玄鉴，澄怀味象。
“涤除玄鉴”出自《道德经》，洗净污垢为涤，扫去尘埃为除，古人把镜子称为“鉴”。茶艺美学强调涤除玄鉴，要求茶人像大扫除一样把主观成见和一切教条迷信清除干净，让心一尘不染，一妄不存，一相不着，在茶事活动中用虚静空灵之心去观照万物，去感受自然真切之美。
“澄怀味象”是南朝山水画家宗炳提出的审美理论，在茶艺美学中是对“涤除玄鉴”这一哲学命题的补充，澄是指水清澈平静之意，“澄怀”，即使自己的心怀像澄清的水一样平静明澈，“味象”是指茶人用澄明如水之心去品味茶，去妙悟审美对象。
4、道法自然，保合太和。
在中国茶艺美学中，“道法自然”表现为追求自然美。自然的本性是朴素的，自然美表现在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它们都是自然无为，淡然无极。
在茶事活动中，“道法自然”具体表现为力求朴素简约，返璞归真，纯任心性，一切都毫不取巧，毫不矫揉造作。因为只有自然的东西才是真物，只有自然地流露才见真情，只有自然无我才见真性，只有自然之美才淡然无极，天下莫能与之争美。因此茶人强调美到极致是自然。在自然表露中间真情，在自然忘我中见真性，在追求道法自然中去除自私，摆脱桎梏，返璞归真，得到审美享受，获得心灵自由。
三、如何介绍中国传统的茶道文化？
《中华传统文化经典:中国茶道》讲述了中国茶道的故事。包括了中国茶文化的特性；饮茶起源及起因；茶道与儒家文化；上海的茶馆等内容。在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中国的传统文化是中华民族人文精神的积淀，是我们的民族之根、民族之魂。中华传统文化博大精深，具有长久的生命力。时至今日，我们依然可以从中汲取智慧和精神力量。
图书目录
第一章细说中国茶道
第一节什么是茶道
第二节中国茶道的内涵
第三节中国茶文化的特性
第四节中国茶文化体系
第五节茶文化的社会功能
第六节茶文化对现代社会的作用
第七节中国茶道的基本精神
第八节中国茶道的现实意义
第九节中国四大茶道
第二章中国茶道的渊源及传播
第一节饮茶起源及起因
第二节秦汉、六朝——茶道萌芽期
第三节唐朝——中国茶道始创期
第四节宋朝——中国茶道兴盛期
第五节元朝——中国茶道传承期
第六节明清——中国茶道转折期
第七节中国茶文化走向世界
第八节世界茶文化
第三章中国茶道与宗教文化
第一节茶道与儒家文化
第二节茶文化与佛教
第三节茶文化与道教
第四章茶道与民间习俗
第一节民间婚俗中的茶文化
第二节祭祀中的茶文化
第三节烤茶相婿的民间习俗
第四节茶与民俗礼仪
第五章中国各地特色茶文化
第一节北京大碗茶
第二节广州的早茶
第三节潮州功夫茶
第四节四川盖碗茶
第五节扬州人的吃茶
第六节西藏高原的酥油茶
第七节云南少数民族茶饮
第八节香港的茶餐厅
第九节蒙古奶茶
第十节上海的茶馆
第六章茶叶与茶具
第一节茶叶的种类
第二节茶叶的贮藏
第三节各具特色的茶具
第七章中国茶道与诗词
第一节茶道与诗词的历史渊源
第二节唐诗中的茶文化
第三节宋代诗词中的茶文化
第四节元、明、清诗词中的茶文化
第八章中国茶道与美学
第一节茶道中的美学概念
第二节茶道之美
第三节荼道美学的六要素
第九章中国茶道与茶艺
第一节认识茶道
第二节茶艺的涵义及内容
第三节茶艺用具
第四节茶艺的类别
第十章中国茶道与艺术
第一节茶道与香道——修养身心
第二节茶与陶艺的历史渊源
第三节茶与音乐相得益彰内容简介
《中华传统文化经典:中国茶道》由刘艳霞编著。中国是世界文明古国之一，有着悠久的历史。五千多年来，中华民族的祖先在漫长的历史时期里，积累了大量珍贵的物质文化资源，最终形成了为中华民族世世代代继承发展、博大精深的传统文化。
四、会者定离一期一祈世相如是全句？
您好，很高兴回答您的问题
会者定离，一期一祈的下一句是勿怀忧也，世相如是。意思是经常见面的人一定会有别离的时候，世事无常变化莫测，这天下不会有不散的宴席，所有又叫做一期一会。
“会者定离”是佛教术语，经常会面的人必有离散之时。意思是说世事无常，没有不散的宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”。就是通过版一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉权而略带寂寥。进而思考人生的离合、相聚的欢娱，使参与者的精神境界接受一次洗礼，达到更高的状态——冥想中的涅槃。
五、禅味一茶的意思？
禅味一茶是指一杯茶中蕴含的禅意，它不仅表达了一种淡然、宁静、快乐的心境，而且还可以帮助人们更好地理解自己，拥有一份宁静的心态，更好地接受自己和他人的存在。禅味一茶的意义不仅仅是一种文化，而是把这种“禅味”注入到生活中，以达到安宁心灵的效果。禅味一茶既可以改善身体，也可以改善心灵，令人获得内心的平静和宁静。