一、唐代茶文化兴盛和僧人的关系？
唐朝作为茶，佛的鼎盛时期更有其特殊的历史意义。 佛教自西汉末年传入中国以来，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品，与茶有着千丝万缕的联系。茶与禅“因缘”深长，自古就有“禅茶一味”的说法。据《茶经》记载，僧人在两晋时期即以敬茶作为寺院的待客之礼。，到了唐朝，随禅宗的盛行，佛门嗜茶，僧侣坐禅需茶提神破睡，尚茶之风也更加普及，促进了茶叶的发展，佛教文化成为了茶文化传播的重要途径。
一、茶文化的源起与佛教的关系
《茶经》是我国也是世界第一部茶学专著，约成书于唐建中元年（780年）。茶圣陆羽是个弃儿，被龙盖寺的和尚积公大师收养。积公为唐代名僧，也是个饱学之士。陆羽自幼得其教诲，深明佛理。积公好茶，陆羽随大师在寺院采茶，煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。后来陆羽经过潜心研究和写作，终于写出了中国的第一部茶文化专著
二、“茶道”一词溯源与佛的关系
“茶道”一词首见于中唐。“茶道”两字在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》。
三、唐蕃友好关系可见佛文化茶文化的密切关系
由于社会、历史的原因和政治上的需要，唐朝统治者大多推崇佛教。随着两位笃信佛教的和亲公主饮茶之风传到了吐蕃。640年和平使者文成公主博学多才且笃信佛教。入蕃时随身携带了释迦牟尼真像同行，并带有大量佛经、医书、饼茶及珍宝饰物。茶文化是从文成公主开始在吐蕃传播。由于吐蕃以畜牧为业，食物中肉、乳较多，而饮茶恰有止渴生津、解油腻、助消化之功能，故而一开始就受到上层贵族的欢迎，并逐渐盛行，以致发展到“夷人不可一日无茶”的境界。
四、僧人饮茶历史悠久，饮茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道
僧人种茶，制茶，饮茶并研制名茶，为中国茶学，茶道形成立下不世之功。唐代茶文化随着佛教的传播而传入朝鲜、日本，以后又传播到世界许多国家和地区。
二、稻盛和夫是儒释道哪家的人？
稻盛和夫先生作为深受儒家思想影响下的日本著名企业家，他的思想浸润着孔孟“己所不欲，勿施于人”“达则兼济天下，穷则独善其身”“仁者爱人”等闪耀着儒家精神和智慧的思想光芒，同时作为“汉文化圈”成长起来的的学者型企业家，他也深受佛教禅宗思想的影响
三、菩提本无树的全文是什么？
全文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！ 佛祖当年坐在菩提树下，睹明星而见性，悟道成佛，所以后世习惯借菩提而说是智慧的意思。这四句话，在佛家叫偈（ji，4声）语，细细读来，能感受到它是有对标的，而且最后还来一句反问。起始这是禅宗六祖慧能，应五祖的要求，让每个徒弟写一句，五祖根据大家的偈语来确定把衣钵传给谁，大师兄神秀，因为不确定自己是否真的开悟，所以就在墙上写了一首偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
此话起始不假，一个人修炼，从凡夫到成佛，是需要一步一步的过程，释迦摩尼佛也说过，昔日我在燃灯古佛前....告诉终生，自己成佛前是如何发愿，如何修炼的。所以，这句话讲的是渐修的法门，并没有问题。但是禅宗自须菩提尊者开始，历经28代，到达摩祖师一苇东渡到（震旦国，当时中国的名字）中国，面见梁武帝，最后在五台山闭关打坐，传法给二祖，最终禅宗在中国发扬光大，禅宗的修炼讲究顿悟成佛，最然成人渐修的方法，但最终需要顿悟，开悟，玩得是机锋的教育方式，也就是在某一个点上，给你一个巨大的启发，让人顿悟。所以，最终，六祖慧能这4句偈语得到了五祖的认可，将衣钵传给了慧能。
而慧能的肉身不腐，慧能不认识字，目不识丁，慧能不再穿袈裟衣钵给后代禅宗的祖师，慧能语言后代禅宗从此在中华大地上传播开来，等等，都在《六祖》坛经中有记在。
《坛经》中最重要的一句话，我认为是六祖开悟后说的几句偈语：
何其自性本自清净，
何其自性本不生灭，
何其自性本自具足，
何其自性本无动摇，
何其自性能生万法
这几句话成就了《六祖坛经》为什么可以成为《经》，以为只有佛祖的对话，在佛教中才被成为《经》，而其他菩萨的言行，用《论》来表示，而坛经这几句话，会成为未来生命科学领域重要的参考元素，研究什么是自性，而自性背后如何和宇宙链接，连接后如何让目不识丁的六祖成为一代宗师，参透宇宙的本源，这也是未来人类科学发展的方向。
不考虑宗教迷信，我个人对儒释道三教的理解是这3家的思想，已经融入到中华民族的血液中，历经2000多年的发展，这3家思想用自身的学理基础证明了他们的生命力，所以系统的学习这三家的基本经典，会让我们对中华民族 ，对中国文化，有更全面的认识，而学习完这3家基本经典著述后，一个人的内在也会发生本质的变化。
儒家：论语，大学，中庸，孟子
道家：道德经，庄子
佛家：金刚经，楞严经，六祖坛经，法华经，华严经，指月录，大智度论，
在阅读的过程中，自然会感受到深厚文化的洗礼，一个人要想取得可持续的成功，更是离不开这些经典的加持。
如果认同以上的观点，欢迎朋友们一起来阅读经典，关注我们的专栏，大家养成习惯，相互鼓励和探讨，这样才能共同进步，成长。
我们现在正在一起读《论语》，看经典的儒家思想在现代生活和商业中应用，对我们的企业经营管理有哪些启发和帮助
四、一休历史原型？
一、真实的“一休”
其实在日本，“一休”不仅是动画片里的主角，在历史上同样出现了一位一休（法号），也是位僧人——一休宗纯，名气很大。
真实的一休名为千菊丸，而且他还有着别样身份：天皇的后人，不过一休却没有享受到应有的待遇。此事还得从一休的母亲说起，其母为藤原照子，父亲为小松天皇。小松天皇很宠爱照子，然而照子却心怀不轨，想要刺杀天皇。
后来事情败露，照子秘密出逃，来到了嵯峨野，并在此生下了小一休。小松天皇统治后期，日本政权落入了幕府将军足利义满手中。出于政治利益，足利义满逼迫天皇把一休赶出皇宫，到国安寺为僧，因而一休一生未能享受到皇子该有的待遇，也从未以皇子身份自居。
二、早年初显才华
一休自幼聪明伶俐，和动画片中的主角一样，讨人喜欢，六岁之时，一休当上了寺庙长老象外集鉴的侍童。在修行期间，一休不惧生活苦闷，潜心专研，时常有不一样的心得体会。就是这样的生活，让他对佛法有着更深层的理解，同时也取得了一些成就，开始小有名气。
十二岁那年，一休来到了壬生宝幢寺，开始专研维摩经，十五岁时正式出家为僧，一心想要帮助那些贫苦以及没有知识文化的人。后来，一休又跟着谦翁和尚学习佛法，一段时间后，一休住进了建仁寺（幕府御用禅寺），对佛法佛理进行系统性地学习和研究。
二十三时，一休为了追求佛法的最高境界以及为了心目中最纯真的理想，决心离开建仁寺，于是他拜了名僧华叟宗昙为师，修炼自己的精神世界，随着时间的沉淀，一休对佛法有了更独特的见解。
五、禅宗是佛学吗？
是的。禅宗的基础就是佛学，这是毫无疑问的。一个人一上来就看禅宗的东西，那是不能看懂的，必须要有佛学的基础。
当然我写的只是禅宗的东西，佛学的涉及很少，因为那样的话太麻烦，要花很多时间，但我只是为自己写作，我就是在写心灵日记而已，并不是为了任何一个人而写，那就完全没有必要牵涉其他的了。禅宗就是佛学的实际应用，如果你没有佛学基础的话，不要说领悟，相信都很难。因为禅宗是不会条分缕析的，禅宗只是让你直接领悟到存在的最根本的奥秘。
但细节呢禅宗是不讲的，那属于佛学的事情。并不是说这个细节就完全不重要，而是这已经不属于禅宗的目标了。
禅宗的目标不是让你搞懂理论，而是要你能够超越生死获得解脱。那怎样才能达成这个目标呢？那就是悟透存在最根本的奥秘。那禅宗就做这么一件事。禅宗就是买了一部手机，会用就行了。佛学呢那就是了解这部手机的构造原理，包括这个芯片是怎么研制的。
但是并非要懂这些才能用手机。这个比喻不是很恰当，但也差不多了。所以佛学是非常深奥的，很多学者穷尽毕生的精力也探究不尽。那么反而出现了一种奇怪的现象。天天研究手机的人却不会用手机。
不知道哪些app好用，不晓得怎么用手机免费看vip电影。很多佛学家这辈子都没有解脱。禅宗就是可以令人获得真实的解脱，但细节的东西说实话这辈子的确可能搞不懂。所以很多禅师也确实只懂一些佛学的基础，理论水平远远不如那些佛学家。
六、赵州茶的禅宗典故的意思？
唐代僧人从谂禅师(778～897)住赵州观音院(今石家庄赵县柏林禅寺),人称“赵州古佛”。史载：有僧到赵州参拜从谂。师问二新道：“上座曾到此间否?”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去!”院主问：“和尚！不曾到，教伊吃茶去，即且置，曾到，为何教伊吃茶去?”师云:“院主。”院主应诺。师问：“吃茶去！”
从谂禅师这三声颇有回味的“吃茶去”被世人看成是“赵州禅关”，并成为禅林以及茶文化一大著名典故。因茶能清心,在“人我同心,心我同体”的气氛之中,易于进入禅茶的真实境界，见到自己的本来面目，明心见性。由于其高深的理念和深刻的意境，对中国茶道的形成产生了重大的影响。因而“吃茶去”作为禅的“悟道”方式,构成了“茶禅一味”的至高智慧境界。
不论是中国茶道，还是从中国传续过去的日本茶道和韩国茶礼，其思想背景皆为佛教，其思想的核心皆为“禅”。茶道是从禅宗而来,同时也以禅宗为依归。有学者研究表明:佛教在唐代完成了中国化进程，出现重大变化，产生最重要的流派——禅宗。禅宗强调“顿悟”，它以通过寺庙茶事活动,追求“清、寂、和、敬”的思想禅境，形成了“茶禅一味”的宗教茶文化。
“吃茶去”成为禅林法语，更重要的是创造了饮茶意境,把禅的哲学精神与茶结合起来。所谓“智者悟禅,清茶一杯”“欲问禅，想想茶”“茶道至深，即可通禅”等正是“吃茶去”精神理念的真实体现。茶是客观物质的,但物质可以变为精神,从看得见、闻得到、品得出的色、香、味，到看不见、摸不着的“内心清静”，正是茶道之灵魂。因而有人认为，赵州茶是“禅茶一味”肇始标志。赵州茶的出现标志着佛教“禅宗茶道”的正式形成，也为“大唐茶道”及“中国茶道”的形成奠定了基础。
大凡世上对“吃茶去”或“茶禅一味”崇尚者,无论是日、韩茶道组织，还是国内外茶文化机构,均以拜祭赵州古佛而自豪。只因有了“吃茶去”，才使禅学理念融入了生活；也因有了“吃茶去”，才使茶文化有了更广泛的文化内涵。
换言之，由于“吃茶去”加深了茶文化的内涵而走向大众化，故而“吃茶去”超越了宗教、政治和思想，只管滋养人类的生命。于是，许多茶人把“吃茶去”当作是一种享受和乐趣;许多国际茶会谈论着“吃茶去”；许多国内外茶社的四壁翰墨飘香着“吃茶去”；许多茶人的名片上印上了大小不等的“吃茶去”作为励志目标；许多国内外书画名家纷纷挥墨着“吃茶去”条幅作赠礼；许多诗人的思绪跟随着“吃茶去”突然涌动起无数诗篇……其影响、其效应、其知名度已不亚于同处一地的“天下第一桥”赵州桥。
七、昆仑小说全部人物介绍？
梁萧
梁萧乃梁文靖与萧玉翎之子，自幼聪明伶俐，其父母被萧千绝拆散，母亲萧玉翎被萧千绝带走，父亲梁文靖被萧千绝杀死。父亲身亡之后，流落江湖。遇晓霜，入天机，解至九算，投元军，攻襄阳，救幼皇，悟鲸息，创六奇劲，游西方，得天罚，习得一身武艺，并且悟出和谐之道，与公羊羽、花无媸联手太乙分光剑相抗而不落下风。最终为保护天机宫众人撤离，身负重伤，生死不明。此人一生充斥矛盾，遇爱而不得，遇亲而不救，意气用事，但却是一个因其矛盾而真实的人物。
柳莺莺
柳莺莺是梁萧初恋。后为成全梁萧花晓霜，黯然离去。于天山组建天山十二禽，称得上是位奇女子。
花晓霜
花晓霜：故事女主角，花清渊与凌霜君之女，师从“恶华佗“吴常清，身兼《青杏卷》、《神农典》、《紫府元宗》三家之长，于医道一脉，已堪称旷古凌今，天下第一人，后世称素心神医。自幼患有顽疾，身体羸弱，后因转阴易阳术病情得以控制。花晓霜性格外柔内刚，对梁萧用情至深，百丈坪冒天下之大不韪用神仙倒（一种迷药）迷倒众人，解救梁萧。故事结尾梁萧独立抵挡元军掩护天机宫宋人撤退，身受重伤，花晓霜独自带走昏迷的梁萧，并将其医好。幼时遇梁萧，生情愫，分分合合，终成眷属。花晓霜一生曲折，但其心地善良，内刚外柔，医者仁心。
云殊
云殊乃梁萧宿敌，第六卷两人恩怨化解。承父志，从名师；半生征战为当世，一腔肝胆留后人，虽然少年之时心胸不广，然长成后却胸怀大志，以驱除鞑虏、光复华夏为己任，尽显男儿本色，为义旅“红带军”之领袖，实乃大宋最后一道屏障！
重要配角
阿雪：韩凝紫之徒，善良淳朴，性甚愚钝，后随梁萧投元军，反元军时因救幼皇身亡。待梁萧情深意重，得到了梁萧的爱，最后却因身死而无法相守。
风怜：欧龙子孙女，铁哲之女，欧龙子和铁哲为铸天罚身亡后，带天罚寻梁萧，梁萧收其为徒。其对梁萧颇有情愫。后独不嫁，但花清渊之子花镜圆一生钟情于她。
梁文靖：梁天德之子，梁萧之父。年轻时曾阴差阳错地被推为大宋淮安王之替身而守卫合州。后被萧千绝设计杀害。
萧玉翎：萧千绝之徒，梁萧之母。被萧千绝带走后长守青灯，后得知梁文靖之死，万念俱灰，终为阻止梁萧与萧千绝生死对决身亡。
萧千绝：萧玉翎之师，绰号“黑水滔滔，荡尽天下”，与绰号为“凌空一羽，万古云霄”的公羊羽齐名，两人武功不相伯仲，比武多场，各有胜负。其座下三大弟子：萧玉翎、萧冷、伯颜。萧千绝为了报当日花生和晓霜所救之恩，与中条山五宝来到天机宫。在天元阁中，梁萧为元朝军马围困，萧千绝亲率中条五宝赶到，鼎力相救，身受重伤，将死之际，收下中条五宝为入室弟子，而他与梁萧的仇怨亦得消散，长笑而亡。
公羊羽：绰号“凌空一羽，万古云霄”，其妻花无媸，其子花清渊，收云殊为徒。后与梁萧大战，宝剑青螭被天罚斩断而封剑。
花无媸：天机宫前任宫主，因其夫公羊羽与了情（林慧心）旧情未了而怀恨在心，最终得以释怀。梁萧习得术数很大的原因就是因为花无媸故意为难，让其解出天机十算。
花清渊：花晓霜之父，公羊羽、花无媸之子。与韩凝紫有感情纠葛。
花慕容：花清渊之妹，嫁于云殊。
九如：花生的师父，习练大金刚神力，开创禅宗金刚一脉。九如为人洒脱自如，气度不凡，胸怀宽广，虽然看似粗野，放浪不羁，实则精通佛法，乃是不世出的一代高僧。
花生：九如之徒，天性淳朴，天真可爱，后知后觉，力气奇大，为梁萧结为义兄弟。后终成正果，号“花生大士”。
释天风：为东海灵鳌岛岛主，号称“东海一尊，灵鳌武库”，以灵鳌岛绝世轻功“乘风蹈海”独步江湖。
萧冷：萧千绝之大徒弟，爱慕萧玉翎，然而萧玉翎钟情梁文靖，在萧玉翎死后也自刎而死。
楚仙流：天香山庄庄主，因为与公羊羽论剑输了半招自号“天下第二剑”。人品武功俱佳，绝技：名花美人剑。